在华夏传统的印章艺术里，斋室印是不可忽视的一类。斋室印，是泛指取自供居住的斋、堂、馆、阁的名目而镌刻成的印章，多见于书画、版本和简札上。

相传最早的一枚斋室印，是唐代学者李泌所发明，自此蔚成风气，一般读书人都起个斋室名，镌刻一枚斋室印章，充作文玩。

古人对斋室的取名，寄托的本意是多方面的。一类是修身养性，以为戒勉。如李泌的“端居室”是演绎《周礼》中“居天下之大端”一语而成，告诫自己要做一个刚直正派的人。另一类是以物寓意，陶冶性灵。历来松、竹、梅是优良品格的象征，古人遂以此命其斋室，表明心迹，如赵孟的“松雪斋”、王冕的“梅花屋”、朱彝尊的“竹垞”。又一类是冀图超脱尘世，回避现实。如所谓“遁盫”“退楼”“寄盦”等。“遁”“退”，都清楚地表白了其洁身自爱而又消极遁世的人生态度。再一类是激励自我，发愤苦学。如“萤照楼”，出典于晋代车胤的萤光照读。还有些斋室名目，是用以记录某种遭遇和特定故事的。

此外，还有出于对心目中酷爱文物的祈求，而预先起个斋室名字的。如清代收藏家沈韵初对一件小蓬莱阁汉石经残字梦寐以求，就请名家赵之谦镌刻了“汉石经室”一印。嗣后，经过沈氏一年风雨寒暑的辛苦寻访，居然如愿以偿，获得了汉石经，始使“汉石经室”名副其实。

但是，斋室印中数量最巨的，当数炫耀家珍的一类。如乾隆皇帝弘历占有了晋代书家王羲之的《快雪时晴帖》、王珣的《伯远帖》、王献之的《中秋帖》。其书房名“三希堂”，“三希”有两解，其一即为“三件稀世之宝”。斋室印为“三希堂精鉴玺”。有趣的是，在斋室印里也有强调自己寒俭清贫的，如吴昌硕的“缶庐”等。

清朝皇帝所使用的印章，内涵极为丰富，可谓包罗万象，无所不有。从其印文分析，可将其分成几类，如第一类是反映清朝重大历史事件，歌颂帝王文治武功的印章。第二类是勤勉自戒的印章，有“谦斋”“兢兢业业”“静观”“惟精惟一”“自强不息”“犹日孜孜”等。第三类即是斋号室名印。这类印有“圆明园”“狮子园”“竹梅烟舍”“破尘尊者”“绘韵楼”“随安室”等，这些印，多是附庸风雅之作，唯有雍正的“破尘尊者”“破尘居士”，还能反映出他的信仰等。

古人的斋室印，往往是不存在斋室而只存在印章的。有些文人拥有许多听来十分豪华阔气的斋堂馆阁印章，但所居仅是简陋不堪的茅庐一所。这些印章纯属文人遣兴的“文学小品”。如明代大画家文徵明曾为自己的居所取过“友山草堂”“玉磬山房”“玉兰堂”“停云馆”“梅溪精舍”等名称。文徵明曾开诚布公地声明：“我之书屋多起造于印上。”清代的大收藏家吴大澂，先后取了28个斋室名，为古今之冠，那洋洋洒洒长达14个字的“五十八璧六十四琮七十二圭精舍”斋名也是独占鳌头的。（李丹）